郑永年:当代中国个体道德下沉根源

郑永年:当代中国个体道德下沉根源
品德危机并非只存在于我国,任何社会在不同的历史时期都会呈现品德危机。(法新社) 郑永年专栏 历史地看,在世界范围内,人类社会的全体品德会跟着经济开展、个人收入和日子水平的前进而前进 品德危机并非只存在于我国,任何社会在不同的历史时期都会呈现品德危机。(法新社)郑永年专栏历史地看,在世界范围内,人类社会的全体品德会跟着经济开展、个人收入和日子水平的前进而前进。古人孟子的“有恒产者有恒心”和管子的“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”等都是遍及而永久的真理。近代工业文明开端以来,人类品德更是发作了天翻地覆的改动。早年品德的本源在于宗教,近代以来,国家也有了才能经过经济社会开展和准则建造,来干涉(增进或许阻挠)人类品德的发作和开展。工商业文明一个单独的特色在于“核算”(“推理”)之上的理性,由于经过理性才会在最大程度上取得财富。一起,经济开展和财富的堆集为社会全体教育水平的遍及和前进、医疗卫生条件的改进、人均寿数的添加等供应了物质条件。工商业文明的另一个特色,在于人们从农业文明之下的互不相关“个别劳作”脱离出来,走向了公共空间(商场、工厂、社区等)的互为相关的“团体劳作”,人们在公共空间往来和日子,公共空间的扩展也发作了对公共品的要求,一起也开展出公共品德标准。近代以来政府在社会经济各方面的人物越来越重要,首要是为了供应满足的公共品。跟着公共(团体)空间的添加和公共品的供应,社会全体品德水平也随之前进;或许说,全体来说,社会全体上变得愈加符合品德了。全体上说,这些经济增加和品德开展之间的相关,也发作在改革敞开以来的我国。跟着经济增加和社会开展,曩昔由接二连三的社会政治运动(阶级斗争)和缺少经济所构成的全体不品德情况现已彻底改观。大多数人现已过上了面子的日子或许小康日子,规模性的饿死、病死、累死现象大大削减,乃至消失。虽然也有人思念改革敞开之前我国社会的品德水准,但应当说那种品德依然归于原始和朴素的品德情况,是农业文明的反映,乃至是特别政治条件下构成的团体政治压力下的品德。跟着工商业文明的到来以及政治环境的敞开和多元化,农业社会的品德以及政治性品德变得不行继续,品德范畴的剧变是必定的。不过,跟着社会全体品德环境的提高,个别品德不只没有提高,反而呈现了巨大的问题,处于下沉乃至崩溃进程之中。也便是说,全体社会的“趋善”环境,没有能够转化成为个别层面的品德提高。那种在许多兴旺社会所见到的理性、敞开、前进、忍受、文明、平缓、简略等行为方法并没有呈现。许多人变得为了自己的一点点利益而不择手法。有学者以为,今日的人是“精美的利己主义者”,但实际上,在许多场合,人们并不精美,而是光秃秃的利己主义。损人利已,为了到达方针能够不择手法,方针证明手法正确。在政治范畴,人们一向把这种行为称之为“马基雅维利主义”。不过,“马基雅维里主义”指的是君主为了到达远大的方针(例如国家的一致),能够不惜一切手法。马基雅维里主义明显也适用于今日的个别。这种手法用过了头,成果便是损人不利已:自己做不了,也不让人家做;自己成功无望,也要阻挠人家的成功。品德的概念变得如此廉价,以至于一些人以为品德和人类社会开展现已不相关了。为什么会呈现这种品德情况?至少能够从如下几个方面来讨论。传统社会品德崩溃进程表达为个别行为的(非)品德行为是以往全体环境(包含文明、准则、宗教、教育等)的产品。因而,处于变化时期的社会就会发作法国社会学家涂尔干(Emile Durkheim)所说的“失范”,即在旧的品德标准现已失去了效应,而新的品德标准还没有建立起来的时分,个别行为莫衷一是。传统社会集体的崩溃、教育内容和方法的改动、人在不同地域的活动、商业化等等都会对个别行为发作巨大的影响。对一些人来说,不知道怎么行为;而对别的一些人来说,想怎么样就怎么样。工业文明意味着城市化。在城市化的前期,虽然许多人现已从村庄迁往城市寓居,但从其行为方法和品德行为来说,还远远不是城市居民;浅显一点说,便是还不行“文明”。文明一向和城市化相关在一起的。城市化久了,就会呈现人们所说的“市侩”,指的是市民的庸俗、虚伪和利益导向的行为。但“市侩”不应当被视为是贬义的,由于它意味着理性核算,是文明的表现形式。“市侩”集体的行为是能够预期的。但新社会集体(包含从村庄来的“新移民”)的一些人的行为表现为不行预期性。村庄居民的品德标准是建立在家庭和村庄共同体(熟人社会)之上的,到了城市之后,面对新环境,就发作了涂尔干所说的“失范现象”。就行为来说,品德意味着可预期性。在很大程度上说,个别行为“失范”和品德是相悖的。便是说,个别的“品德化”是需求时刻的。竞赛压力是一切工商业社会的特征,也是工商业社会前进的动力。个别一旦脱离了传统共同体,而投入工商业社会,那么金钱往往成为衡量成功的最为重要的(假如不是仅有的)标准。对个别来所,竞赛来自比较,即与自己的曩昔比较,与同一辈人比较。到了新环境,就和新的集体比较。比较发作“肯定落后感”或许“相对落后感”。对一些人来说,这种比较很简单发作“不甘心”的心情。这种“不甘心”的心情很简单导向非品德的行为,即经过非品德的行为来改动自己的现状。以上这些(非)品德现象在各个转型社会或多或少都会发作。对当代我国来说,个别品德现象还受两个十分特别要素的影响,即对根据政治之上的尘俗品德的幻灭和独生子女方针。在西方,个别品德的首要本源在于宗教。在我国则能够说是宗教和尘俗文明的混合物。我国文明没有相似西方那样的国家宗教,归于尘俗文明。不过,这并不是说,个别层面没有宗教。在个别层面,我国是多神教,包含对先人和各种神的崇拜。即使是尘俗文明也具有准宗教性质。作为品德主体的“孔孟之道”,其来源实际上便是日常日子道德的归纳标准。虽然后来(汉朝)“孔孟之道”被上升成为官方意识形态,但一旦被确认为官方意识形态,“孔孟之道”更具有了宗教性质,即“国教”。这是由于虽然“孔孟之道”没有相似西方的超然的“天主”,但由于“孔孟之道”是高度典礼化的,其对统治者和普通老百姓具有很激烈的规制效果。

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